المقرّرة الثابتة إلّا بالاعتماد على البديهة المقرّرة الثابتة ، وهي أن التماثل يوجب التساوي في الحكم . ( موسوعة أصول الفقه ، تماثل ، ع 1 ، ق 2 ، 1 / 494 ) . - التماثل : هو اشتراك الموجودين في جميع صفات النفس على الأصحّ . والتماثل البياني : هو تشارك الأمرين في أمر مطلقا ، حتى إذا أرادوا الدلالة على هذا التشارك بالتشبيه يجعلون الأمر المشترك فيه وجه الشبه ، والمتشاركين طرفي التشبيه . وشبه التماثل : هو كون النوعين المتخالفين في قلّة التفاوت ، بحيث يسبق إلى الوهم أنهما نوع واحد ، كالصفرة والبياض ، والخضرة والسواد . ( الكليات ، فصل التاء ، التنافي ، 2 / 101 ) . * في أصول الفقه - التماثل لا يوجب أن يكون أحد المثلين هو الآخر ، بل لا بدّ أن يكون غيره . ( ابن تيمية ، العقل والنقل 4 ، 255 ، 14 ) . * في علم الكلام - إنّ تماثل ما يتعلّق بغيره موقوف على أن يكون المتعلّق واحدا . ومن المحال أن تتّفق القدرتان في التعلّق بمقدور واحد لما يؤدّي إلى مقدور واحد بين قادرين سواء كان على وجه واحد أو على وجهين ، على ما بيّنا استحالته من قبل . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 2 ، 38 ، 13 ) . - إعلم . . أنّا متى ذكرنا في الفعلين التماثل فليس المراد بذلك التماثل في الجنس ، وإنّما نعني به ، في الصفة ، والصورة ، نحو أن يكونا قيامين ، وقعودين ( أو يتعيّنا صلاتين أو عطيتين ) إلى ما شاكل ذلك ، وقد نصفهما بالتماثل على هذا الوجه ، وإن كانا متضادّين ، لأنّ الأكوان في الأماكن متضادّة ، فليس لأحد أن يتبع اللفظ في هذا الباب ، لأنّ الغرض صحيح ، وإنما يتعاطى من العبارات ، في كل باب ما يكون إلى الأفهام أقرب . ( عبد الجبار ، المغني 16 ، 78 ، 3 ) . - إعلم أنّ الذي يؤثّر في التماثل هو الصّفة الذاتية أو المقتضاة عن صفة الذات . وقد ذكر شيخنا أبو القاسم أنّ المثلين لا بدّ من أن يكونا مشتركين في سائر الأوصاف . ما خلا الزمان والمكان . ( النيسابوري ، الخلاف بين البصريين ، 36 ، 23 ) . - حقيقة التماثل والتشابه هو أنّ كل جسمين اشتبها فإنّما يشتبهان بصفة محمولة فيهما أو بصفات فيهما ، وكل عرضين فإنّما يشتبهان بوقوعهما تحت نوع واحد كالحمرة والحمرة أو الحمرة والخضرة ، وهذا أمر يدرك بالعيان ، وأوّل الحسّ والعقل . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 2 ، 153 ، 11 ) . - الاشتراك في صفة من صفات النفس يوجب التماثل . ( ابن مثويه ، أحكام الجواهر ، 256 ، 12 ) . تمانع * في اللّغة - المنع : أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ، وهو خلاف الإعطاء . ويقال : هو تحجير الشيء . . . والمنيع . . . الممتنع ، والمنوع : الذي منع غيره . . . ومانعته الشيء ممانعة ، ومنع الشيء مناعة ، فهو منيع : اعتزّ